如何在封锁下庆祝复活节

: By 达菲德·米尔斯·丹尼尔

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如何在锁定下庆祝复活节在社会疏远之前。达·芬奇（Leonardo da Vinci），圣玛丽亚大教堂（Ciesa di Santa Maria delle Grazie）

随着教堂的关闭和年度朝圣的取消，世界各地的基督徒都在想如何在复活节期间感谢上帝。不只是基督徒-还请考虑“切斯特斯”。您只在圣诞节和复活节参加教堂吗？如果是这样，那么您就是一名Chreaster，而且您并不孤单– 研究表明，英格兰教会的出席人数可以增加 50 至 100％在那个时候。

即使我们假设大多数Chreaster参加教堂是出于文化原因，而不是出于严格的宗教原因，但今年和他们的定期教堂礼拜者仍然会缺少一些东西。失去了在社区中相互聚会，体验感谢和赞美的机会，而这种机会通常在几百年的历史建筑中进行，而歌曲和口语通常在几千年的历史中。当现在是一个迷失的时代时，这是一个极为痛苦的机会，即失去了正常生活，社会，甚至是个人生活的丧失。

基督徒（也许比基督信徒更多）面临另一个难题：他们应该支持关闭教堂的决定还是与其他人一样反对？各个面值完成了。基督徒以前曾冒险遭受苦难和死亡，所以现在为什么要争论呢。

这个问题没有简单的答案。但是，一种回应是重新构想朝圣的概念。当我们遵循政府的建议“待在家里”时，有可能成为待在家里的朝圣者。在家或马克斯韦伯）“日常朝圣”尤其与新教改革有关。

马丁·路德与信仰

马丁·路德（Martin Luther）中一些最引人注目的段落重新诠释了工作与敬拜之间的关系。他描述换尿布, 当兵，甚至处决罪犯作为基督教的爱的作品，如果它们表现为信仰的表达。

在路德的神学中，任何人都不可能通过工作来赢得公义：朝圣，成为和尚以及换尿布对于救恩都没有效果。公义是善意，仅凭信仰：相信基督之死是人类罪孽的赎罪祭–基督徒在复活节庆祝的牺牲。但是，根据路德（自己以前是僧侣）的说法，换尿布总比成为一名修士或修女更好，他不喜欢他们将自己与日常生活和普通人类生物学隔绝的方式。

僧侣和尼姑展览 “骄傲”的“罪” –他们认为他们可以 使自己 通过与神直接命令dict毁“硕果累累”。路德（Luther）并没有承担修道院的誓言，而是坚持要求男人和女人在家庭生活中美化–特别建议父亲将换尿布视为可以在“基督教信仰“。

就像修士和修女一样，朝圣一定是一次真实的旅程鼓励人们认为有一些特殊的地方和活动可以使他们圣洁，而这些地方和活动不会被普通生活所困扰。但是上帝创造的却是普通的生活，他变成了肉身和鲜血。他挽救的是普通罪人。对于路德（Luther）来说，一个换尿布来照顾家庭的基督徒并不想赚东西，但是 be 某事：模仿的忠实基督徒基督通过爱与服务他人.

朝圣犁

尽管全民朝圣显然是路德宗，但它是新教改革之前朝圣作品中的主题。威廉·兰兰德（William Langland）14世纪的皮尔斯·普罗曼（Piers Plowman）批评朝圣者寻找圣殿，而不是“真相”。最终，一些真正的寻求真相的朝圣者出现并与Piers一起旅行-但随后他们不得不停下来帮助耕种他的“半英亩”田地-看来这是朝圣，而不是分散他们的注意力。

同样，威廉·索普的证词区分“真”和“假”朝圣。索普正在受审因为是 Lollard是一个始于14世纪的宗教团体。罗拉德人预料到与后来的改革，包括第一步将圣经翻译成英文，以便普通人阅读。

对于索普来说，真正的朝圣者是“谨慎的”，假的朝圣者会在坎特伯雷进行华丽的旅行-这只是自我放纵的假期。索普对此感到宽容，他们甚至吹奏风笛。

除了风笛，“日常朝圣”类别本身并非没有问题。韦伯将其与资本主义的兴起联系起来，进而扩展为当代哲学家查尔斯泰勒和剑桥大学神学家迈克尔·班纳认为这是世俗的，消费主义社会崛起的基础。如果真正的朝圣是工作和家庭生活，那么不久就赚钱和生孩子是我们的信仰。

但这只是说“每天朝圣”，就像实际朝圣一样，并不是靠自己解决。例如，它需要成为复活节期间正在对数字教堂服务进行更广泛教派重塑的一部分。

在当前的危机中，我们可以将“日常朝圣”与约翰·本扬的更为著名的《朝圣者的进步》（1678）一起考虑。在这里，“忠实”（一种神学上的美德：信仰）这个角色是从“基督徒”（基督徒在属灵的旅途中）学到的，“恩典”可以通过“圣洁，家庭圣洁……对话……圣洁”。这是因为Bunyan写道：

宗教的灵魂是实践的一部分…去拜访遭受苦难的无父之母和寡妇，并使自己不受世俗的影响。

可悲的是，在冠状病毒时代，有时候我们不去拜访别人就是我们爱他们。但是，如果我们每天的行动（或不作为）是我们在当前情况下能做的最好的事情-并且我们受到对社会中最弱势群体的“无私”或谦虚的感情的激励（我们自己 “无父寡妇”）–我们可以像本扬的基督徒一样，指望朝圣者，一起前进，忠实地前进，并有希望越过这个山谷。