女巫的历史可以追溯到古罗马。 这幅1815年的版画是英国雕刻师爱德华·奥姆（Edward Orme）的作品。 （欢迎集合）
尽管发生了这种大流行，这个万圣节那天，在我城市的商店和房屋的窗户上仍戴着戴着黑帽子的女巫。 女巫服装在年轻女孩中很受欢迎，这些女孩在平时在街上游行时收集糖果，重现了古老的刻板印象，这种刻板印象源于对女性权力及其危险的厌恶恐惧和幻想。
青年妇女和女童之所以穿这种服装，是因为它使他们能够调侃女性代理人的大胆可能性（表现为调皮和蔑视），这通常对她们来说是禁止的。 但是，巫婆刻板印象的起源和历史是什么，可以解释其持久的文化吸引力，以此作为妇女危险力量的象征？
我的书， 巫婆的名字：古代世界中的魔术，意识形态和刻板印象，研究魔术的起源，特别关注魔术与古代表象中女性的联系。
第一个女巫
绕过荷马的 奥德赛 通常被确定为第一个女巫。 她把男人引诱到她的院子里，用魔药将它们变成野猪。 有趣的是，希腊文本将她确定为女神，确认她的力量来自与希腊复仇女神波斯有关的合法和神圣的来源，而不是法医。
女巫美狄亚是英国画家瓦伦纳·卡梅隆·普林塞普（1838–1904）的油画，描绘的是美狄亚收集真菌制成的有毒物质。 （南华克艺术收藏）
美狄亚 古代文学中女巫的另一个原型，她的力量同样来自神的力量：她是太阳的孙女和赫卡特（Hecate）的女祭司，赫卡特（Cate）是卡里亚（在现代土耳其）的女神，在公元前五世纪被魔法所识别。 赫卡特主持着临终过渡（生与死）的主持，据信在无月的夜晚会导致成群的躁动不安的灵魂，这需要在十字路口供奉。
这种与不安分的死者的联系很可能导致赫卡特人经常在诅咒碑上和上古希腊和罗马的咒语中上访。 在文艺复兴时期，她已经成为女巫的佼佼者， 正如莎士比亚的 “麦克白”.
堕落与女巫
在罗马时期，女巫的形象开始认真塑造：罗马诗人卢坎的 har属, 介绍了结束罗马共和国的内战描绘了一个亡灵巫师，以图形方式表示内战导致堕落的深度。 埃里克索（Erictho）在墓地和战场上徘徊，使尸体复活，向他们学习战争的结果。 她睁大眼球，在干燥的指甲上，并从十字架上刮下肉。
这张旧巫婆的形象-僵化，灰白并残害了死者-为以后的女巫表征提供了重要的模板。
由罗伯特·特鲁（Robert Threw）雕刻而成的版画，最初是由约书亚·雷诺（Joshua Reynold）绘制的“麦克白，三个女巫，赫卡特和八个国王，在一个山洞里”。 （惠康系列）
更具影响力的还有罗马诗人贺拉斯（Horace） Canidia和她充满欲望的女巫群体的许多描写 他们在贫民窟的公墓里挖骨头，杀死一个孩子用自己的肝脏做爱情药。
学者们推测这些女性的真实身份， 错过了他们是漫画的观点。 这些人物并没有阐明真正的罗马妇女的秘密仪式，而是在不同文本中发挥作用的文学对位，以传达有关合法权威，阳刚之气和社会秩序的观念。
在父权制社会中堕落的妇女，勉强地杀婴，违反其生物学角色，担任母亲的药水，控制男人的药水和侵犯男性特权的图像，更多地表明了古代作家对父权制和社会的适当治理的恐惧。
魔术与宗教
非法魔术的指控出现在包括早期基督教文本在内的各种古代著作中。 练习魔术的指控可用来谴责诸如 撒玛利亚的西蒙（又称西蒙·玛格斯） 或使先知和祭司合法化，然后再谴责其为异端基督教。 指责这些领导人运用魔法（而不是奇迹）是使他们合法化的一个重要组成部分，以支持主教和后来成为天主教使徒教会的教会领袖。
同样在犹太人的著作中，使用魔法的描绘发生在宗教竞争的背景下，并且常常与异端指控联系在一起。 在许多情况下，男人是用魔术描绘的，但女人却普遍受到指控。 事实上， 巴比伦人塔木德说，大多数妇女练习魔术.
狩猎女巫和社会秩序
将魔术与异端和社会破坏联系起来的历史促成了近代早期的女巫狩猎。 许多人错误地认为，燃烧女巫主要是中世纪现象，但实际上，在现代时代，狩猎女巫的高峰是： 宗教改革 挑战宗教权威，探索使以前的世界视野有限，资本主义和城市化破坏了保护人民并赋予他们安全感的社会网络。
在这种情况下，对巫术的指责为人们的问题提供了合理的解决方案：如果一个贫穷的邻居要面包，否认她的罪过可能会得到缓解。 指责她巫术; 如果科学挑战了关于上帝存在的信念， 折磨一个女人错误地承认自己与恶魔发生性关系可能会为超自然生物的存在提供切实的“证明”。.
挑战男性权威的女性可能会受到巫术的指责， 妇女可能被怀疑性不道德。 狩猎女巫是一种社会控制方法， 试图引导女性行为进入某些可接受的模式.
今天的女巫
尽管女巫焚烧和对妇女的酷刑仅是为了表象或表现不同而在18世纪就已结束，但使用这种陈规定型观念来使妇女，特别是当权妇女变得更加邪恶。 在2016年美国总统竞选期间，希拉里·克林顿经常 讽刺地描述为女巫，或被完全指控犯下行为，例如与儿童巫婆有关的谋杀，与巫婆有关已有数百年历史了。
女巫正在复兴，而不仅仅是在万圣节。 （存在Shutterstock）
美狄亚（Medea），埃里克索（Erictho）和坎妮迪亚（Canidia）的阴影继续困扰着有权势的女性，这些女性质疑男性权威或偏离了传统上规定的屈从于妻子和母亲的女性角色。
那么，我们应该如何理解万圣节女巫服装的流行呢？ 或者 威卡（Wicca）作为一种新的宗教运动的呼声日益高涨，并得到了法律的认可 对男人和女人都有吸引力？
威肯人积极地收回“巫婆”的标签，并通过基督教前异教徒的神话为自己建立替代身份。 巫婆通过生态女性主义的视角过滤了古老的神话，从而形成了优先考虑地球的宗教价值观，提升了女性（不贬低男性），并促进了一种不分等级的权力下放运动，以满足个人需求和灵性表达。 这种巫术的愿景吸引了当今越来越多的人。
这个万圣节，我和我三岁的女儿都打扮成女巫。 通过这样做，我希望加深她在摆在她面前的世界中的机会和可能性感。
关于作者
人文科学副教授Kim Stratton 卡尔顿大学
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