图为，从左到右，Charles Neblett，Bernice Johnson，Cordell Reagon和Rutha Harris在1963一起唱歌。 （图片来源：Joe Alper /国会图书馆）

根据一项新研究，虽然“自由歌曲”对于为民权运动争取平等权利的人提供动力和安慰至关重要，但音乐可能也有助于黑人妇女在没有正式领导职位时领导。

当Nina Simone在1964中弹出“Mississippi Goddam”时，她向在民权运动期间争取平等权利的许多人发出了声音。 歌词并没有回避许多人感到的愤怒和沮丧。

宾夕法尼亚州立大学非洲裔美国人研究和女性，性别和性研究助理教授AnneMarie Mingo表示，女性往往被剥夺了传教士或其他社区领袖的正式职位，他们需要寻找其他方式来发挥公众影响力。

“以歌曲为主导的其他人给了这些女性空间，他们经常被禁止担任权力和领导职位，”明戈说。 “但通过歌曲，他们能够为那些为争取平等权利而斗争的人们指明运动和生计。 他们能够即兴创作并将歌曲塑造成他们想说的话。“

口述历史

这项研究出现在期刊上 黑人神学，Mingo采访了超过40的女性，她们经历过并参加了民权运动。 她在佐治亚州亚特兰大的四个美国教堂招募了女性：Ebenezer Baptist Church和Big Bethel AME Church; 和阿比西尼亚浸信会和第一个AME教会伯特利，都在纽约哈林区。

明戈说，女性自愿参加这项研究非常重要，因为甚至连教会牧师都不知道这些妇女参加了民权运动。 例如，一名妇女在亚特兰大与小马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）多次被捕，她的教会中没有人知道。

明戈说，学习这些口述历史对于发现和记录这些可能被遗忘的历史记录非常重要。

明戈说：“我想了解是什么让女性有能力继续外出，日复一日地抗议并冒着冒险的所有事情。” “其中一件事就是他们对上帝的理解，以及他们表达理解或神学的方式，不是通过去神学院和写一些长篇论文，而是通过歌唱和策略性地添加或改变歌词的歌词。”

民权运动之歌

在听到女性的故事之后，Mingo注意到这些歌曲在这段时间内反复出现并具有影响力。 然后，她对历史资料进行了进一步研究，以验证信息。 例如，她使用在大众会议中演唱的自由歌曲的档案录音，并将它们与已出版的歌曲书进行比较，以了解歌词随时间的变化情况。

与研究参与者产生深刻共鸣的其中一首歌是“不会让任何人转过身来”。这是一首起源于1920或更早的精神，这首歌的歌词在民权运动期间被改变，以反映其中的斗争。时间。

各种版本包括“不会让隔离让我转过来”这样的歌词，“不会让种族主义让我转过来”，以及“不会让Bull Connor让我转过来”等歌词。 。

“我意识到他们用音乐做的事情是违法的，”明戈说。 “他们允许它为他们开辟新的空间，特别是作为女性和年轻人。 他们可以用音乐来表达自己的痛苦，自己的担忧，自己的问题，自己的政治陈述和批评。 音乐以其他方面无法实现的方式使运动民主化。“

这个时代的其他流行歌曲是“我们要克服”，“上帝与你同在，我们再见面”，“与我同行，主，”和“大声说 - 我是黑人，我很自豪。”

明戈说，歌曲作为一种抵抗形式的使用仍然存在，今天很好，民权运动期间流行的曲调被重新利用和塑造以适应当前的斗争。 例如，在1930s的联合运动期间发起的歌曲“你在哪一边？”在民权运动期间被改变和改编，并且最近再次用新的歌词进行了更新。

此外，Mingo说，随着黑人教会与年轻人的普及似乎逐渐减弱，Beyoncé，JanelleMonáe和Kendrick Lamar等艺术家“通过说出真相来讲述传教士和先知的角色”阶段或通过社交媒体。“

Mingo引用的当代歌曲包括Kendrick Lamar的“Alright”，J。Cole的“Be Free”和Beyoncé的“Freedom”。

明戈说她希望她的研究可以成为人们日常生活中如何揭示神学的一个例子，因为他们利用艺术通过上帝来理解他们的世界。

“通过歌曲进行交流可以比传统的神学或道德文本更广泛地获取这些思想和信仰，因为你必须将哲学用于音乐中的无障碍语言，否则它就无法发挥作用，”Mingo说。

“这是为了让我们所有人都能创造性地表达我们的感受，渴望，希望，甚至批评。 这一切都可以通过音乐来实现。 它可以把人们聚集在一起，就像其他事情一样。“

Sumber: 宾夕法尼亚州立大学