通过动物和人类的称呼来认识和尊重独特性

通过动物和人类的称呼来认识和尊重独特性
亚当给动物命名。 蚀刻学分: 惠康。 (cc 4.0)

在1990年代,我遇到的许多马术者都相信动物没有思想和情感的能力。 “这全是本能,”每当我提出相反的轶事证据时,我的一位培训师就告诉我。 一些当地牧场主坚持认为,与狗不同,马还不够聪明,无法识别自己的名字。

甚至当纯种马,马匹,阿帕卢萨或阿拉伯人都有一个注册名字时,它被认为是将宝贵的种畜与其祖先联系起来的便捷方式 在纸上。 如果执行这些操作的一位牛仔希望某人在后牧场抓到一些gel杂物,他会通过颜色或标记来区分它们,然后说:“嘿,去弄黑,衬里的沙丘,然后栗子和两只白色的袜子。”

多年来,我遇到了一些没有注册的牛马 决不要 被给了名字。 我曾经质疑过这种做法,只是提到当我给她打电话时,我的母马就来了,两只灰白的牧场的手看着对方,翻了个白眼,摇了摇头,假笑着。 “你喂她,不是吗?”一个人问。 我点了头。 “那不是她的名字, 那是她的胃,“他回答。

当我提到马通常被教导人的声控命令时,例如“走路”,“小跑”和“抬头”,另一个人则认为这是“调节”。 这些人坚持认为,马没有足够的意识来拥有真实的身份,因此给他们起名是多余的,这是骑手​​们出于娱乐目的所做的。

按名称呼叫他们

从那时起,自然的马术运动的流行已经改变了许多牛仔思想。 身着斯泰森服装的著名临床医生周游全国,引进了训练技术,将马匹和骑手的心理和情感健康考虑在内。 但是,关于野生动物可能会响应名字的想法在许多圈子里仍然存在争议。

甚至乔和Leslye胡托,作者 触摸野外谁将pack鼠(也称为伍德拉特鼠)藏匿起来,而不用手工喂食,他们不确定m鹿是否能够区分自己的名字,特别是在第一年夏天离开牧场放牧后。 然而,当第二年XNUMX月回来的时候,Huttos感到高兴的是,这只鹿不仅记得他们的两足朋友,而且新的小鹿对这对夫妇的信任更快。

很明显,母亲Rayme(Doe-Ray-Me的简称)可能遇到了一个悲惨的结局,每一个走到物业的母鹿都是值得庆祝的。 当Notcha(以左耳明显的缺口命名)到达时,Huttos兴奋而放松。 不过,她还和一些新的同伴一起旅行。 当这些更加狡猾的鹿看到乔站在院子里时,他们转过身来,开始向山上奔去。 正如乔所述:

莱斯利透过玻璃杯惊呼道:“说出她的名字! 快。” 我大声喊道:“ Notcha!” 然后我重复说:“ Notcha!” 令我们惊讶的是,Notcha停下来转身,转眼一眼,然后,另一只鹿奔跑着-是的,奔跑着-直接奔向我。 令我们惊讶的是,她不仅认出了我的声音,并且毫无疑问地六个月后完全知道我是谁,而且更令人惊奇的是,她也认出了她的名字!


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遵循Notcha的例子,另一只鹿很快加入了我们几分钟的休闲问候,其中包括一些马饼干。 我惊讶地回到了房子。 为什么在地球上野鹿有能力如此轻易地识别并保留上一年分配给她的某些名字的口头联想?

我开始想知道,这种特定的身份可以如何被纳入鹿的社会可能性曲目 - 为什么呢? 就在那个时候,我开始问一个仍然困扰着我的问题:“我在这里究竟是在干什么? ,那恭喜你, 可能性?“

绑定过程

即使是现在,牧民部落也比久坐的农民更愿意为动物命名。 但是,这个来自Huttos的意外轶事表明,命名可能是古代联系过程的重要组成部分,该过程允许食草动物和人类相互信任,共同生活并最终生活在一起。

即使动物没有声音来命名我们,但当我们命名它们时,它们似乎会欣赏它。 也许在命名的过程中,人类打破了怀疑,迷恋和以人类为中心的自我吸收的迷雾,从而认识到每个人的独特品质和潜能。

早在1982年,当主流科学家坚持认为动物是非智能的,纯粹是本能的生物时,哲学家维基·希恩(Vicki Hearne)经历了各种各样的智力扭曲,以挑战这种机械的观点。 她的书, 亚当的任务:按名称叫动物,觉得有点过时,特别是在“剑桥宣言”中。 但是,当受人尊敬的图森繁殖工作者阿拉玛拉(Al-Marah Arabians)的创始人巴兹·坦克斯利(Bazy Tankersley)在1990的中期向我介绍了这本书时,我几乎跪在了地上,流下了感激的泪水。

Hearne将人类学,历史和宗教方面的参考文献与自己作为狗和马训练师的经验相结合。 她认为,尽管我们通过文明进程获得了专业技术知识,但在使自己与其他生物疏远方面却失去了重要的东西。 她用“印刷术”来形容人类趋向于归纳和归类,“使我们与动物之间的差距进一步扩大,因为我们已经能够给它们加上标签,而不必用名字来称呼它们了。”

人性化或类型化人类?

几个世纪以来,我们也将这种做法推广到其他人。 我的同事朱利·林奇(Juli Lynch)对我说:“我已经看到组织中人员的人格化程度很高,甚至在某人因其职务或姓名而被提及的情况下也是如此。 我曾与只有XNUMX至XNUMX名员工的银行合作,而CEO不知道每个人的名字-不是因为他不记得那么多名字,而是因为这对他来说并不重要。 员工知道这与他无关紧要。 猜猜是什么:对于一个不容易找到工作的小镇雇主来说,公司的离职率异常高。”

当您意识到以动物的名字命名对于与我们的四足朋友建立有效的工作关系很重要时,纠正这种非人性化行为的理由就变得更加严厉。 不同于我之前提到的牛仔,赫恩坚持认为“训练马匹创造的逻辑不仅要求使用呼唤名称...而且要求...将名称变成真实姓名,而不是为一件物品贴上标签。财产,这就是大多数赛马的名字。” 正如她书名所暗示的那样,她相信“深入人类是执行亚当任务的冲动,也给动物和人起了名字。” 她强调,我们需要通过选择“赋予灵魂扩展空间的名称”来认真对待这种古老的艺术形式。

赫恩认为,给我们的动物同伴命名会使我们回到一种较早的意识形态,当我们从口头传统转向写作或识字时,现代人类就失去了这种意识。 她报告说,语言人类学“已经发现一些关于文盲人群的事情,表明他们使用了”真正呼唤的名称,真正令人联想到的语言”,而不是我们当前的文化过分强调“以名称作为标签”。 作者引用了她与一位人类学家一起参加的一次演讲,该演讲被某些“文盲”所揭示的“令人惊讶”的观点所吸引:

他的故事之一是关于一个渴望文化的人在某个文化偏远的角落里试图从农民那里获得农民语言中牛的称谓形式。

语言学家感到沮丧。 当他问:“你叫动物什么?” 他指着农民的母牛,而不是“牛”的代名词,而是“波西”的代名词。 当他再次尝试时,问道:“那么,您叫邻居的动物变软并喂牛奶是什么?” 农民回答:“我为什么要叫邻居的动物?”

最后,赫恩写道,她“不是在反对文化的进步,只是指出这是矛盾的情况下, 一些进步带来了对其他进步的需求,这将使我们回到所谓的原始”(添加斜体)。 我还要强调的是,当早期的征服者开始客观化,畜栏化并最终奴役动物和人类时,我们的文学文明不仅忽视了命名的真正力量,而且还放弃了游牧民族对 领导通过关系。 这些知识直接来自与保持积极社交生活的动物的合作。

像机器一样对待人?

现代领导人经常对待 更像是机器而不是众生。 在这方面,文明朝着非生产性的方向“发展”。 恢复古代牧民的知识对于改变这种士气低落的趋势至关重要。

在研究哈特托斯的例子时,这变得特别清楚。 乔和莱斯利没有科学的 习惯于 a m鹿。 这对夫妻与容易接受的人建立了有意义的关系。 由于Hutto和他的妻子表现出的尊重和高度反应的行为,他们逐渐获得了更广泛的m鹿网络的兴趣和信任。

太多的领导者试图通过控制来积聚力量 团体 的人,但这仅适用于无权的人群(通过恐惧和盲目顺从放弃了潜在礼物的人)。 与自由,聪明,有创造力的成年人结成联盟,需要采取不同的方法:与那些因其独特才能,技能和个性而受到认可并受到重视的个人之间建立广泛的关系网络。

Rayme和Notcha代表了Huttos七年旅程的吉祥开始,这个旅程命名了两百多个拥有可识别的面孔,标记和鲜明个性的个人。 如果Joe和Leslye已经活了几千年,那么他们很可能已经离开了一个原始的粮食生产的定居点,并且在夏天的迁徙之后跟随他们的收养群,跟着回到Slingshot Ranch山谷,秋天收获。 在这个过程中,人的因素会更好地保护那些在迁徙期间因意外或掠夺而死亡的许多人,小丑和雄鹿。

拓展视野,与陌生人合作

在许多二十一世纪人类的生活中,一种古老的模式再次在重复着自己,使人们回想起进化大螺旋中的早期曲线,那时 增加机动性,自由和互助 从久坐不动的肥沃时期成长而来。 在第一个周期中,由于史前农业和技术创新的推动,丰盛的时期提供了食物,水,安全和友善。 反过来,这鼓励了一些人扩大视野,并与绕过这些定居点的陌生人合作。 在高温,干旱和其他恶劣天气条件下不愿意搬到绿色牧场的陌生人。

像Notcha这样的陌生人感到了一个微不足道的吸引力的诚意,并与伸出手,认识到她的独特性并以名字命名的人们成为朋友。

©2016琳达Kohanov。 经许可使用
新世界图书馆,诺瓦托,CA。 www.newworldlibrary.com

文章来源

牧师的五种角色:Linda Kohanov的社会智慧领导的革命模式。牧师的五种角色:社会智慧领导的革命模式
由琳达Kohanov。

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关于作者

琳达·柯哈诺夫(Linda Kohanov),畅销书“马术之道”(The Tao of Equus)的作者畅销书的作者琳达·科汉诺夫(Linda Kohanov) Equus的道,讲国际教学。 她建立了Eponaquest Worldwide,探索与马匹合作的康复潜能,并提供从情感和社交智能,领导能力,减压,养育到共识建设和正念等方面的项目。 她的主要网站是 www.EponaQuest.com.

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