通过动物和人类的称呼来认识和尊重独特性

通过动物和人类的称呼来认识和尊重独特性
亚当给动物命名。 蚀刻学分: 惠康。 (cc 4.0)

在1990中,我遇到的许多马术家都认为动物不具有思想和情感。 “这都是本能的,”我的一位培训师告诉我,每当我提出相反的轶事证据。 一些当地的牧场主坚持认为,不像狗,马不够聪明,不能识别自己的名字。

甚至当纯种马,马匹,阿帕卢萨或阿拉伯人都有一个注册名字时,它被认为是将宝贵的种畜与其祖先联系起来的便捷方式 在纸上。 如果在这些行动中的某个牛仔想要在后面的牧场上抓几个阉牛,他会用颜色或者标记来区分它们,比如说:“嘿,去拿黑色的,背靠背的,栗子和两个白袜子“。

多年来,我遇到了一些没有注册的牛马 决不要 被给了名字。 我曾经质疑过这种做法,只是提到当我给她打电话时,我的母马就来了,两只灰白的牧场的手看着对方,翻了个白眼,摇了摇头,假笑着。 “你喂她,不是吗?”一个人问。 我点了头。 “那不是她的名字, 那是她的胃,“他回答。

当我提到马通常被教授诸如“走路”,“小跑”和“眩晕”之类的声音命令时,另一个人则认为这是“调理”。这些人强调,马意识不够,身份,所以命名它们是多余的,这是骑手​​为自己的娱乐而做的。

按名称呼叫他们

从那时起,自然的马术运动的普及已经改变了一些牛仔头脑。 众所周知,斯泰森(Stetson)医院的临床医生在全国范围内引进了考虑到马匹和骑手的精神和情感方面的训练技巧。 但是,一个野生动物可能会响应一个名字的想法仍然是在许多圈子辩论。

甚至乔和Leslye胡托,作者 触摸野外(称为樵夫)因藏匿手工食物而不知道骡鹿能否区分他们的名字,特别是他们在第一年离开牧场进行夏季放牧之后。 然而,随着9月份的回归,Huttos感到高兴的是,这只鹿不仅记得他们的双腿朋友,新的小鹿因此更快地相信了这对夫妇。

很明显,母亲Rayme(Doe-Ray-Me的简称)可能遇到了一个悲惨的结局,每一个走到物业的母鹿都是值得庆祝的。 当Notcha(以左耳明显的缺口命名)到达时,Huttos兴奋而放松。 不过,她还和一些新的同伴一起旅行。 当这些更加狡猾的鹿看到乔站在院子里时,他们转过身来,开始向山上奔去。 正如乔所述:

莱斯利透过玻璃惊叹道,“说出她的名字! “我大声喊道,”Notcha!“然后我重复了一遍,”Notcha!“令我们惊讶的是,Notcha停了下来,转身,一瞬间凝视着,然后离开另一只鹿跑了 - 是的,跑了 - 在疾驰直奔我。 我们惊讶于她不仅认出了我的声音,而且毫无疑问地知道了我六个月后到底是谁,更令人惊讶的是,她认出了她的名字!


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按照Notcha的例子,另一只鹿很快加入了我们几分钟的随意问候,其中包括几个马饼干。 我惊讶地回到家里。 为什么一只野鹿有能力如此容易地识别并保留前一年分配给她的一些名字的口头联系?

我开始想知道,这种特定的身份可以如何被纳入鹿的社会可能性曲目 - 为什么呢? 就在那个时候,我开始问一个仍然困扰着我的问题:“我在这里究竟是在干什么? ,那恭喜你, 可能性?“

绑定过程

即使是现在,牧民部落也比久坐的农民更有可能命名他们的动物。 但是这个来自Huttos的意想不到的轶事表明,命名可能是古代键合过程的一个重要部分,它允许草食动物和人类相互信任,相互移动,并最终共同生活。

即使动物没有能力说出我们的名字,但是当我们命名它们的时候,它们似乎很感激它。 也许在命名的过程中,人类突破了怀疑论,客观化和人类中心自我吸收的阴霾,认识到每个人的独特性和潜力。

回到1982,当主流科学家坚持认为动物是非本能的,纯粹的本能的存在时,哲学家维基·赫恩(Vicki Hearne)经历了各种各样的思想扭曲,以挑战这种机械的观点。 她的书, 亚当的任务:按名称叫动物,觉得有点过时,特别是在“剑桥宣言”中。 但是,当受人尊敬的图森繁殖工作者阿拉玛拉(Al-Marah Arabians)的创始人巴兹·坦克斯利(Bazy Tankersley)在1990的中期向我介绍了这本书时,我几乎跪在了地上,流下了感激的泪水。

赫恩将人类学,历史和宗教文献与她自己的经历结合起来,成为一名狗和马教练。 她认为,虽然我们通过文明的进程获得了技术专长,但是我们失去了一些与其他生物隔绝的重要东西。 “印刷术”是她用来描述人类概括和分类的倾向的一个词,“这使得我们和动物之间的进一步差距成为可能,因为我们已经能够给它们贴上标签,而不用名字叫它们。

人性化或类型化人类?

几个世纪以来,我们已经将这种做法推广到其他人类。 我的同事Juli Lynch对我说:“我看到很多组织中的人们非人性化,甚至有人把他的工作职责与他的名字联系起来。 我曾与只有三十到四十名员工的银行合作,而首席执行官并不知道每个人的名字 - 不是因为他记不起那么多名字,而是因为这对他来说并不重要。 员工知道这对他无关紧要。 猜猜看:对于一个不容易找到工作的小镇雇主来说,公司的流失率是非常高的。“

纠正这种非人性化行为的情况,当你意识到以名字叫动物,对于与我们的四条腿朋友形成有效的工作关系是非常重要的时候,就变得更加尖锐了。 与我之前提到的牛仔不同的是,赫恩坚持认为,“训练马匹创造了一种逻辑,不仅要求使用一个叫名字......而且......把名字变成一个真实的名字而不是一个标签这是大多数赛马的名字。“正如她的书名所表明的那样,她认为”深入人类是执行亚当任务的动力,也是为了给动物和人们命名“。她强调说,需要选择“给灵魂扩展空间的名字”,认真对待这一古老的艺术形式。

赫恩认为,命名我们的动物伙伴将我们联系到早期形式的意识,即当我们从口头传统转向写作或识字时,现代人类已经失去了意识。 她说:“语言学人类学”已经发现了一些关于文盲的人,他们用“真正叫做的名字,真正叫好的语言”,而不是我们现在的文化过分强调“名字作为标签”。她参加了一位人类学家的讲座,这位人类学家被某些“文盲语言”所揭示的“令人惊讶”的观点所吸引:

他的一个故事是关于一个在文化上偏​​远角落的渴望的语言学家,试图用农民的语言从农民那里得到“牛”的主格。

这位语言学家遇到了挫折。 当他问道:“你叫什么动物?”指着农民的奶牛,他得到了,而不是“Bossie”的呼号“cow”的主格。当他再次尝试时,问:“呃,干什么?你给邻居的动物叫莫斯,给牛奶呢?“农民回答说,”为什么我要叫我邻居的动物呢?

最后,赫恩写道,她“不是在反对文化的进步,只是指出这是矛盾的情况下, 一些进步需要其他的进步,将我们带回到我们所说的原始状态“(斜体添加)。 我还会进一步强调,当早征服者开始物化,畜牧,最终奴役动物和人民时,我们的文明文明不仅没有看到命名的真正力量,而是放弃了游牧民对 领导通过关系。 这是直接与保持积极的社会生活的动物合作的知识。

像机器一样对待人?

现代领导人经常对待 更像机器而不是众生。 在这方面,文明已经“向非生产性方向发展”了。 复活古代牧民的知识对于改变这种道德败坏的趋势至关重要。

在研究哈特托斯的例子时,这变得特别清楚。 乔和莱斯利没有科学的 习惯于 a 的骡鹿。 这对夫妇与接受的人形成了有意义的关系,他们开始了一个他们感到舒适的接触程度。 由于Hutto和他的妻子表现出的尊重,高度回应的行为,他们逐渐获得了更广泛的骡鹿网络的兴趣和信任。

太多的领导者试图通过控制来积聚力量 团体 的人,但只适用于无能力的人群(通过恐惧和无意识的一致性放弃潜在的礼物的人)。 与自由,聪明,有创造力的成年人结成联盟需要一种不同的方式:与那些被认可和重视的个人建立一个不断扩大的关系网络,因为他们独特的才能,技能和个性。

Rayme和Notcha代表了Huttos七年旅程的吉祥开始,这个旅程命名了两百多个拥有可识别的面孔,标记和鲜明个性的个人。 如果Joe和Leslye已经活了几千年,那么他们很可能已经离开了一个原始的粮食生产的定居点,并且在夏天的迁徙之后跟随他们的收养群,跟着回到Slingshot Ranch山谷,秋天收获。 在这个过程中,人的因素会更好地保护那些在迁徙期间因意外或掠夺而死亡的许多人,小丑和雄鹿。

拓展视野,与陌生人合作

在许多二十一世纪人类的生活中,一种古老的模式再一次在重复着自己,把注意力引回到进化的巨大螺旋中的一个更早的曲线,那个时候 增加流动性,自由和互助 源于久坐发育的肥沃时期。 在第一个周期中,由史前农业和技术创新推动的充裕时期提供了食物,水,安全和友情。 这反过来又鼓励一些人扩大视野,与围绕这些定居点的陌生人合作; 陌生人在炎热,干旱和其他恶劣的天气条件下不甘于搬到绿色的牧场。

像Notcha这样的陌生人,感受到一种微薄的吸引力的真诚,并与伸出手的人成为朋友,认出了她的独特性,并给她打了电话。

©2016琳达Kohanov。 经许可使用
新世界图书馆,诺瓦托,CA。 www.newworldlibrary.com

文章来源

牧师的五种角色:Linda Kohanov的社会智慧领导的革命模式。牧师的五种角色:社会智慧领导的革命模式
由琳达Kohanov。

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关于作者

琳达·柯哈诺夫(Linda Kohanov),畅销书“马术之道”(The Tao of Equus)的作者畅销书的作者琳达·科汉诺夫(Linda Kohanov) Equus的道,讲国际教学。 她建立了Eponaquest Worldwide,探索与马匹合作的康复潜能,并提供从情感和社交智能,领导能力,减压,养育到共识建设和正念等方面的项目。 她的主要网站是 www.EponaQuest.com.

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