之前，我们决定遵循一种精神的教学路径，无论文化或信仰它了，它是必要的调查我们这样做的动机。 我们成为兴趣教学的主要原因是不是因为我们没有别的事情可做，或者是因为我们需要保持忙碌，但因为我们想从我们看到我们周围的东西在我们生活的不同。 当我们发现“正常”的人（发现没有其存在的重要）生活的方式，当我们看到，我们已经习惯于以填补我们的生活活动不解决问题的痛苦，在我们的存在周期轮回给我们带来了，我们意识到我们必须做不同的东西从我们的日常生活。
大多数人不试着去了解这些东西，什么超出他们的理解在于他们不存在。 我们作为修行，试图发现，我们正在试图做什么，有没有为他们的利益。 他们不相信他们可以用肉眼看不到的东西。 我们必须避免这样一个极端的盲目性，但既不应该成为我们的精神追求，一种精神幻想，避免日常生活中的一种方式。
重要的是首先要了解死亡和重生，因为它是通过周期的痛苦，我们第一次接触教学的认识。 通过调查，我们可以实现我们人类的生存，我们的珍贵的人类诞生，给了我们一个很好的机会，通过我们的联系，因为我们可以学习如何用我们的智慧来审视我们的思想和观察他们如何引起我们附件的教诲，我们可以发现如何使我们的把握和随之而来的痛苦结束循环。
顺便说一下，属灵的教导不仅限于到人的层面;甚至动物可能实行和实现实现。 事实上，有故事的主人，谁能够与动物和传播教义他们沟通。 例如，有一个大约在本世纪开始用来沟通与雪人，山羊和鸽子等大师的故事。 有一天，一只鸽子来到这个主教学帐篷。 主中断教学，跑到外面，在鸽子面前坐了下来，并与它沟通无字。 鸟是非常弱，无法参加在正确的姿势，所以主把一些米饭在碗里，在水稻设置在一个角落的鸟，因此，它可以承担冥想位置。 接受教导正确的打坐姿势几分钟后，鸽子死亡，获得解放。
人或动物，为了使周期轮回的结束，我们必须找出痛苦的根源。 这是思维的头脑，使崛起的激情和附件。 只有这样，才能克服五个激情和表现形式的毒药是控制住头脑。 这可以通过实践的教导，叫我们观察以了解自己，通过实践，我们抓心克服。 在这样的教导，引导我们知道心灵的基本性质，其真实情况，并融入我们的日常生活。
但许多人，佐钦关键的，为什么我们需要在所有如果实行，根据佐钦的问题，原始的状态已经是开明的状态。 如果我们真正的性质已经成佛，什么是需要培养的启示呢？ 我们不能副作用加强这些批评，因为，根据佐钦，成佛确实是我们的自然状态，我们不创建它，只是发现它通过我们的冥想。 但是，如果我们简单地批评我们的同意，这意味着没有必要练习。 这些都是很重要的事情要考虑。 我们必须回答这个问题虽然是primordially纯洁心灵的自然状态，有两个是纯粹的方式。 杂染，或昏暗，没有心灵的性质（SEMS nyid），但（SEMS）在移动的头脑，所以他们可以得到净化。 它是作为老乞丐金枕头上的女人每天晚上睡在西藏的故事：她是丰富的，但因为她不明白黄金的价值，她以为她是穷人。 以同样的方式，我们心中的原始纯度是我们没有用的，如果我们没有意识到这一点，不整合与动人的心灵。 如果我们意识到我们与生俱来的纯度，但只集成不时用它，我们不能完全实现。 作为总集成所有的时间，是最终实现。 但是，许多人宁愿actualizing它有关一体化的思考和发言。
通常，佐钦医生说，“你不能认为或有关佐钦谈，因为它是无法形容的。” 但它不喜欢：佐钦经验是超越思想和文字，但我们医生是不能超越的疑虑和问题，我们需要解决这些问题。 我们不能简单地说，“我是佐钦医生，我不希望有疑问的。” 说这是不够的，以摆脱他们，所以重要的是想想这些事情，否则我们将继续在疑问的状态，而不是实现纯态。 对于在佐钦例如，如果我们说，我们的自然状态是自发完善，我们的意思是，我们已经实现自己的质量，这不是我们必须从外部获得的东西。 但是，即使它是一种高质量的，是天生的，我们要发展它。 传统的类比是质量黄油牛奶中已经存在的方式：我们要搅动牛奶，黄油。
选择一个路径
当我们决定，我们要遵循的精神路径，通常我们选择的教诲，我们认为对我们是有益的，但我们经常做这样的选择，在一个非常有限的方式，根据我们当时的感觉如何，或按什么路径我们发现智力刺激，否则我们的有限的想法，我们觉得对我们来说是非常重要的，根据情节轻重。 当我们的感情，我们的想法或根据形势的变化，改变我们的做法。 这样，我们不断变化的实践和终于厌倦了，因为什么也没有发生，似乎没有任何工作。 所以重要的是寻求和查看这种方式，而选择的做法，因为情况的教诲，我们应该知道是什么长远利益的各种做法。 例如，藏族财富和寿命长的许多做法，有时也可以做这样的做法是非常重要的，但他们的主要做法，特别是不要在佐钦。 更重要的是理解的根本宗旨和教义的含义，然后将它们应用。
在将我们收到的冥想指示付诸实践之前，以正确的方式聆听我们收到的教导是必要且重要的。 初学者面临的主要问题之一是，他们接受许多不同的教导，就好像他们在一个大的邮袋里扔了很多邮件一样。 然后发生的事情，他们想要的字母，他们在特定时刻需要的特定教学，可能在书包的底部。 相反，重要的是确切知道将我们所接受的各部分教导放在何处：这意味着知道我们已经到达了实践的哪个阶段，我们具有什么理解以及应采用的实践。 我们不能也不应不加选择地尝试实践一切。 而且，将听到的声音与自己的个人经历联系起来很重要：没有什么我们不能与自己的自我联系起来的。 我们必须通过自己的实践来理解教义中使用的术语，并将它们与我们的经验联系起来。
处理关于实践的困惑
通常情况下，当然是在我们的生活在我们的工作和与其他人的关系上的混乱。 但在教学方面，混乱往往导致我们过多依靠主：我们不尝试看看自己的东西，而是到另一个人的全部责任。 甚至对我们的日常生活中，我们问老师，我们应该做些什么，我们应该去哪里！ 我们变得过于依赖，当我们的生活没有我们想要的方式，我们改变做法和教师。
这个过程不断重复本身并没有什么很深刻的不断发生，并在年底，我们可能会觉得我们已经浪费了我们的时间练。 这在某种程度上是真实的，正如我们所试图做一些积极的和最终取得了什么，但是这是走错了路的做法，因为我们已经接近不首先建立一个基础，。 它不应该是这样，因为在从事这种做法，我们正在努力，我们的心灵带来一些好处与和平。 实现的主要目标和实践的最终结果。 二次结果的做法是消除所有的障碍，从我们的头脑，使我们过上更好，更冷静，更和平的生活，为了有机会练习。 否则，最终实现是很远。 除非我们知道如何应用在我们日常生活中的这些做法，他们将是很少的帮助我们。 所以重要的是进入到教学，并成为从业人员学习申请的做法，在一个简单的方法，无需在自己的任何有关个人的基本基地的混乱，。 我们必须知己知彼，通过直接经验和我们自己的头脑，而不是在理论基说什么的教诲知道我们自己的自然状态。
据的佐钦教诲，有识之士了解个人的根本基础，通过实践中取得的，是不可分割的原始状态或自然条件的清晰度和空虚。 我们介绍了这样的认识，通过我们的实践经验，这是大师的教诲和解释证实，我们尝试通过禅修，它进一步发展。 冥想是实行一切精神的路径，并重点集中在早期阶段，在后期的路径和conceptless和focusless沉思构成佐钦路径。 后来沉思的做法，特别是到佐钦trekcho和togel;然而，在开展这些做法，这是必要的，已通过集中实践建立在坚实的基础冥想。
本文摘自本书：
自然心灵的奇迹
丹增旺杰。
转载与出版者许可，雪狮，伊萨卡，纽约，美国。 ©2000。 http://www.snowlionpub.com
关于作者
丹增旺杰仁波切，喇嘛，在西藏苯教传统的创始人和董事 Ligmincha研究所 （夏洛茨维尔，弗吉尼亚州），组织，致力于传统苯教的教义的研究和实践。 他出生在印度阿姆利则，他的父母后逃到中国入侵西藏，并收到来自佛教和苯教教师培训，取得格西，藏族传统文化的最高学历程度。 他一直在美国，因为1991曾任教于欧洲和美洲广泛。 仁波切也是一书的作者 西藏成就法梦与睡眠.
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